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商周铭文的语序

岳岐峰和韩桂芝2020-07-16

作者徐江伟

文言文最初表达的是什么语言?是中原农耕汉民族使用的语言,还是北方游牧民族的语言?这是重大的历史问题,一个关乎华夏文明起源“原理”的学术问题。

回答这个问题,笔者以为,不可一味去迎合大众的口味和心理需要,应该让文物说话,用事实判断,这是求真求实的文明史研究者应有的态度。

中国范围内,及至今天仍然存在两大不同语系的语言,华夏文明起源过程中情况必定也是如此。中国南方原始分布着的农耕民族的语言,与北方游牧民族的语言,最大的区别是有不同的语序,互为“倒置”语言。

古羌藏语和阿尔泰语的谓语动词(包括判断词)一律都放在句子末尾,词组也一样,例如:汉语说“吃饭”,北方游牧民族一概说“饭吃”,汉语说“骑马”,阿尔泰语必是“马骑”。这就是两大语言所拥有的不同的“基因密码”。

临汾翼城大河口霸国墓地M1017出土的青铜簋及铭文拓片

这个“霸国”不见于任何史书的记载。墓地发现于山西南部翼城县东6公里处的山坡下,位于两河交汇的高台地上。出土文物显示,霸国非常古老,至少殷商末期就已出现,存在于整个西周时代,一直延续到春秋早期。葬俗和器物都带着鲜明的殷商文化的特点。

翼城地区是史书记载了的“晋国”的核心地带,不知道霸国与晋国是什么关系。但晋国肯定是后来才出现的,很可能经历了先依附于霸国,而后取而代之的过程,所谓“晋国霸业”可能由此而来。霸国墓地中墓葬超过2000穴,附近的晋国墓地只1200多穴,数量也在显示霸国存续的时间要比晋国长。

上图青铜簋(guǐ)出土于一座高等级竖穴土坑墓中,其二层台四壁带有11个壁龛,内置漆木器等物,共出土1000多件青铜器、玉器、原始瓷和陶器等物。这个青铜簋的底部和盖内都有“霸中乍旅彝”五字铭文。

这个铭文所以值得重视和分析,因为这种句式的铭文在商、周时代最是常见,不是成篇的话,几乎都是这样两行字,只不过会稍加增减而已。此铭文明显是两句话,“霸中乍”和“旅彝”。

第一句“霸中乍”,意为“享祭霸中”。此“乍”是谓语动词,金文一概画作牛羊肋条肉之状,因为是牛羊身上最好吃的部位,故用来享祭祖先神灵。“乍”是后来出现的“胙”和“祚”的本字。用作动词的时候,就是“用肉享祭”。今天的藏语仍然把“吃”叫作“za”。这个“霸中乍”是典型的倒置语序,按照汉语语序应写作“乍霸中”。

这“霸中”是霸国开国祖先的名号,也是霸国的一个王号。基于原始苯教观念,现任国王都被认为是前代某国王的转世再生。这“中”是“最大、为首、居中”的意思,是“霸”的定语。定语后置是藏语的特征。在藏语中表示大小、等级、颜色之类的定语要置于中心词之后,例如,藏语把象雄叫作zhang-zhong(璋中),就是“中璋、璋中之璋”的意思。游牧民族自古就以部族国家联盟的形式存在,各部族都有自己的“霸”,就像匈奴各部都有自己的单于一样。而“霸中”就是“最大的霸、霸中之霸”。

但这个铭文的传统解释是,此青铜簋是叫“霸仲”的墓主人制作的,他排行老二,故称“仲”。笔者以为,这样的解释是完全错误的。因为有“霸中”字样的青铜器不止一个,出土于不同的墓葬,难道都排行老二?或者是同一个人制作?在华夏文化中,整个国家都被看成是君王的私产,可由其任意支配,他怎么可能在乎一个青铜簋,在上面明确标注是他的财产呢?并且,贵为君王,他根本就不会去干这种制作之类的下贱苦活。

第二句“旅彝”,这是“霸中乍”的直接目的。因为按照古人的思维方式,“霸中”已成在天之神灵,作为子孙不管做任何事情,都要先召唤祖宗,求得神灵的许可,否下一切事情都是做不成的,甚至可能遭致大祸。

“彝”的本义是献祭、增益。“旅彝”就是“益旅”,通过某种献祭仪式,提振军威,克敌于未然。“彝”作为谓语动词用,放在宾语“旅”(军队)之后。按照汉语的语序,应该写成“彝旅”。

如此这种有颠倒语序的词汇,也大量残留在了文言文和古名称中。例如“肉食者鄙”,汉语语序当是“食肉”。又如唐代长安城中,负责巡捕的官员叫“贼曹”,按照汉语语序应是“曹贼”(“曹”与“剿”同义),这是唐皇族原本说说明语言的一个佐证,因为同样的官职在汉代叫“捕贼掾”。

出现在甲骨文中的字符都是残留,即使字符较多的,也是片段,也无法肯定它是否完整。在成篇的商周铭文中情况也如此,常有一些字符无法释读。我们很难用这种不完整的句子来判断它语序。但上图铭文就不一样,它是完整的,表达着一个完整的意思,可以从中确定所表达的语言属于哪一个语系。

有人曾这样反驳说:汉语也有倒置语序!某某方言就有倒着说的!但仔细分析他们所举的例子,其实并非真的是倒置语序。例如,广东话把“你先走”说成“你走先”;把“给我一支笔”说成“给支笔我”;把“电梯比爬楼梯慢”说成“电梯慢过爬楼梯”等,所有谓语动词还都在宾语之前。

那么,说古代阿尔泰语的霸国统治者从何而来?笔者以为,考古发掘已经给出了明确指向。墓地中的头绝大多都是朝西的,只有极少量是头朝东的,仅有4座头朝北。死者头颅的朝向对古人来说是极为重要的,因为在原始苯教观念中,人死后要回到祖先之地去,而死人是不会回头看的,头的朝向一旦搞错了就回不了从来之地。他们这个“西方”,指向的正是青藏高原的东北缘。

至今,在青藏高原东北缘,还有“阿坝藏族州”。藏语的“阿坝”(རྔ་པ་ 拼音转写nga ba)乃是尊称。这“nga”原本是奴隶、贱民的自称,此外还有“人头、人口、尾巴、鼓”之类的含义。而“ba”本义是野猪,乃是君王的代名词。地名“阿坝”(阿壩)也是倒置语序,“ba”在这里作动词用,因此就是“人上人”的意思。我们确有理由推测,霸国统治者从今天的阿坝地区迁徙而来,古汉字“霸”的读音从古羌藏语野猪的读音“ba”而来。

从遥远史前时代起,从青藏高原深处涌出的游牧民族,通常都是顺着黄河北上,再沿着阴山向东,而后沿着太行山南下中原,以建立大大小小的奴隶制王国。这条迁徙扩散的通道是一直延用着的,同样的故事在一再发生。对这条与文明起源密切相关的通道,考古学家岂可不知,历史学家岂可不察哉!

附图:

商周铭文两则

左:“倗乍,義妣宝尊彝。”意为“享祭倗,義妣用此金尊献祭。”献祭的目的与“義妣”有关,金尊为她的祈求而制作。

右:“非姆乍,母戊彝。”意为“享祭非姆,母戊用此献祭。”献祭的目的与“母戊”有关。这个“非姆”应是女性始祖的名号,“母戊”是指君王的母亲,在先王众妃子中排位第五。序数(戊)后缀,藏语的特征。

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